![\"\"](\"http:\/\/diariodigitalnea.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/carnaval2.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nSe trata de una festividad de \u2018matriz transgresora que explora los l\u00edmites\u2018, seg\u00fan la historiadora rosarina Sandra Fern\u00e1ndez, donde es v\u00e1lido re\u00edrse de s\u00ed mismo y contiene tambi\u00e9n esa cualidad de resistencia y supervivencia como identifica desde el colectivo Identidad Marr\u00f3n Sara P\u00e9rez y cuenta como caracter\u00edstica interesante la apropiaci\u00f3n por parte de las \u2018industrias culturales\u2018 y pol\u00edticas p\u00fablicas de una fiesta popular de renacimiento y renovaci\u00f3n, como se\u00f1ala por su parte la antrop\u00f3loga Alicia Mart\u00edn.<\/p>\n\n\n\n
\u00a0Fiesta popular concebida por el te\u00f3rico ruso Mija\u00edl Bajtin como \u2018la segunda vida del pueblo, que temporalmente penetraba en el reino ut\u00f3pico de la universalidad, de la libertad, de la igualdad y de la abundancia\u2018, el carnaval en Argentina tambi\u00e9n juega en ese multiculturalismo que le es propio.<\/p>\n\n\n\n \u2018El carnaval siempre se trat\u00f3 de una fiesta popular y profana\u2018 donde \u2018la participaci\u00f3n de la comunidad y la inversi\u00f3n de los roles, que tiene como resultado poner entre par\u00e9ntesis las categor\u00edas sociales\u2018 donde \u2018lo burlesco se manifiesta en la m\u00e1scara y el disfraz, se dramatiza, se danza, se canta. Hay una explosi\u00f3n de los sentidos que muchas veces hace que se la considere como una fiesta cargada de excesos\u2018, explica a T\u00e9lam Sandra Fern\u00e1ndez desde Rosario.<\/p>\n\n\n\n \u2018Sin embargo tiene una matriz transgresora que explora los l\u00edmites y hace que justamente pueda manifestarse en algunas sociedades m\u00e1s que en otras\u2018, y de all\u00ed la importancia en \u2018resaltar las diferencias geogr\u00e1ficas\u2018, dice la investigadora principal del Conicet.<\/p>\n\n\n\n A su vez, afirma que \u2018la forma en que la sociedad actual piensa y dialoga con el espacio p\u00fablico tiene que ver mucho en c\u00f3mo puede entender el carnaval\u2018, y de all\u00ed la diferencia en la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno que se da en la Quebrada de Humahuaca, ciudades como Corrientes y Buenos Aires o el conurbano.<\/p>\n\n\n\n Manifestaciones, dir\u00e1, que obedecen a din\u00e1micas espaciales, tradiciones que se recuperan en estas fechas \u2018como espacio de transgresi\u00f3n festivo, donde el disfraz, el juego y la burla son parte de una b\u00fasqueda de una pr\u00e1ctica social irreverente y como una forma de resistencia desde lo burlesco\u2018, especifica.<\/p>\n\n\n\n Tiempo de un exceso permitido \u2018en el que se puede subvertir el orden establecido\u2018 al estudiarlo, indica Fern\u00e1ndez y agrega que \u2018se observa c\u00f3mo se lo intenta encauzar, controlar y redireccionar\u2018, por ello, \u2018no solo hay que contemplar el calendario que la Iglesia Cat\u00f3lica fija\u2018 con ese \u2018mi\u00e9rcoles de ceniza que cierra la fiesta e impone de all\u00ed en m\u00e1s la austeridad y el control\u2018. \u2018Por otro lado los estudios desde la historia marcan las diferencias entre gestores, actores y espectadores de las fiestas de carnaval\u2018, explica diferenciando al organizador del que \u2018participa activa y libremente\u2018 o el que se sienta en una tribuna a \u2018ver pasar comparsas y carrozas\u2018.<\/p>\n\n\n\n \u00a0Y en ese sentido, dice cr\u00edtica, \u2018la domesticaci\u00f3n del carnaval se vuelve comercial y gubernamental\u2018, al tiempo que afirma que \u2018su mercantilizaci\u00f3n anula lo autogestivo y disciplina las expresiones sociales que marcan su identidad\u2018, y como parte de esta limitaci\u00f3n \u2018en muchos casos gobiernos en particular municipales reglamentan, accionan las expresiones de esta fiesta popular, en pos de regular y controlar excesos\u2018, reflexiona Fern\u00e1ndez.<\/p>\n\n\n\n La estudiosa del fen\u00f3meno del carnaval de Buenos Aires y conocedora de otros, la antrop\u00f3loga Alicia Mart\u00edn, se detiene en el fen\u00f3meno que viene d\u00e1ndose en las \u00faltimas d\u00e9cadas: \u2018El ingreso de este tipo de festividad m\u00e1s popular, de destrezas o de festejos callejeros al \u00e1mbito de las pol\u00edticas e industrias culturales\u2018, aunque esto no sea privativo del carnaval\u2018.<\/p>\n\n\n\n \u2018Estamos en relaci\u00f3n a otros lugares del continente muy atrasados\u2018, porque \u2018Brasil arm\u00f3 su industria cultural con Embratur hace m\u00e1s de 50 a\u00f1os\u2018, y explica que se trata de un \u2018carnaval que ha perdido mucha participaci\u00f3n popular porque est\u00e1 claramente orientado al turismo, tanto por los estipendios monetarios como por lo restringido de los lugares\u2018, y da como referencia el de R\u00edo de Janeiro con sus blocos.<\/p>\n\n\n\n \u2018Esta cuesti\u00f3n de c\u00f3mo ingresa el carnaval a la industria cultural es un fen\u00f3meno en avance y dif\u00edcilmente pueda frenarse\u2018, afirma Mart\u00edn, al tiempo que manifiesta que \u2018el tema es justamente c\u00f3mo poder combinar (sus facetas)\u2018. Y aqu\u00ed hace hincapi\u00e9 en el decreto presidencial de 2010 que signific\u00f3 el regreso tras 34 a\u00f1os de \u2018los carnavales al calendario nacional que hasta ese momento se celebraban los fines de semana, volviendo a aparecer los cuatro famosos d\u00edas de carnaval, -rememora- \u2018los cuatro d\u00edas locos que vamos a vivir\u00b0, como dice el tango\u2018.<\/p>\n\n\n\n Por lo cual, esta recuperaci\u00f3n de los feriados result\u00f3 en programas como el del Ministerio de Cultura que \u2018tuvo un programa de fortalecimiento del Carnaval\u2018, resultando en \u2018una visi\u00f3n un poco limitada\u2018 que \u2018se transform\u00f3 en una serie de talleres sobre murga de estilo porte\u00f1o. Entonces aparecieron talleres de Ushuaia a Salta, casi como una cuesti\u00f3n colonizadora, en vez de fortalecer las ra\u00edces regionales\u2018, dice cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, muchas localidades no ten\u00edan la tradici\u00f3n carnavalesca, \u2018sobre todo de Neuqu\u00e9n hacia el sur\u2018 y al ser una \u2018pol\u00edtica cultural muchas manifestaciones, sobre todo porte\u00f1as, se extendieron por todo el territorio nacional en algunos casos compitiendo con las tradiciones locales como en Salta y en otros sin imponerse porque las tradiciones est\u00e1n muy arraigadas como en la Quebrada de Humahuaca y el desentierro del carnaval\u2018, explica.<\/p>\n\n\n\n Instituido en el medioevo europeo el carnaval llega a Am\u00e9rica, \u2018como un efecto no buscado de la conquista espa\u00f1ola que fue tambi\u00e9n espiritual y fuera de los c\u00e1lculos\u2018, a un continente cuyas \u2018poblaciones locales ten\u00edan un calendario habitual festivo tambi\u00e9n muy antiguo\u2018.<\/p>\n\n\n\n \u2018En la zona de las Yungas de Salta aparece el famoso carnaval pim pim, una celebraci\u00f3n a los antepasados\u2018 asociada al ciclo agr\u00edcola del ma\u00edz propio de las poblaciones chan\u00e9 y av\u00e1-guaran\u00ed derivado de las celebraciones del Arete Guasu o \u2018el verdadero tiempo\u2018; y en la zona de la Quebrada, m\u00e1s en la monta\u00f1a, se superpone con la fecha de las se\u00f1aladas cuando se marca el ganado nacido en primavera\u2018, dice. Por lo cual, \u2018es muy interesante ver como una festividad como el carnaval dio espacio para poder mantener ciertos rituales anteriores y antiguos, pero por supuesto, resignificados\u2018.<\/p>\n\n\n\n Y como ejemplo se\u00f1ala \u2018las m\u00e1scaras chan\u00e9 t\u00edpicas del carnaval de esa regi\u00f3n se destru\u00edan despu\u00e9s de la ceremonia, m\u00e1scaras de los antepasados que no estaban hechas para perdurar, y ahora se venden en La Boca para los turistas\u2018.<\/p>\n\n\n\n \u2018Lo que viene pasando en los \u00faltimos 20, 30 a\u00f1os en Argentina est\u00e1 muy vinculado con la superposici\u00f3n o subsumisi\u00f3n del carnaval por las industrias culturales y tambi\u00e9n el ingreso a las pol\u00edticas p\u00fablicas\u2018, afirma.<\/p>\n\n\n\n Febrero lanza al ruedo no solo los d\u00edas de carnaval sino el encuentro de comadres y una sororidad precedida por otros v\u00ednculos, el de compadres e identidades marrones y sexo gen\u00e9ricas, el desentierro y el colorido, en el norte y nuevos sentidos.<\/p>\n\n\n\n El carnaval en el norte celebra la abundancia, \u2018porque si bien hay un desentierro del carnaval y una m\u00edstica se dan previamente otras manifestaciones dentro del mismo carnaval en los valles, en las yungas, como el jueves de comadres, ese sincretismo del padrino y madrina de bautismo, cuenta Sara P\u00e9rez del colectivo Identidad Marr\u00f3n\u2018.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, aclara, \u2018nosotras desde nuestra cosmovisi\u00f3n y desde el feminismo antiracista, m\u00e1s de las marrones, de las Indias, pensamos que la comadreada, ese ritual, esa celebraci\u00f3n que nos une como compa\u00f1eras, hermanas, amigas, confidentes, la transformamos y decimos que esa es nuestra sororidad\u2018.<\/p>\n\n\n\n Se trata de una reuni\u00f3n \u2018previa al desentierro del carnaval, desentierro del diablo, de la celebraci\u00f3n, de esta alegr\u00eda que existe que representa la fiesta y la abundancia de la cosecha, de la lluvia que viene para la siembra, y de all\u00ed lo que se cosecha se ofrenda a la Pacha\u2018.<\/p>\n\n\n\n \u2018El encuentro de comadres es una de las celebraciones m\u00e1s fuertes previo al carnaval, porque son mujeres que se organizan para comer, tomar, festejar, bailar, re\u00edr, llorar, para contarse, porque es el momento clave donde todas las mujeres se juntan y las guaguas quedan en manos del padre. En ese momento es como el respiro que muchas tienen\u2018.<\/p>\n\n\n\n Una hermandad que se festeja desde el ritual de la comida, \u2018porque toda celebraci\u00f3n andina siempre es desde la comida, la comensalidad, del bailar, de la alegr\u00eda\u2018, una alegr\u00eda mezclada con el llanto que en las letras de sus canciones \u2018representan nostalgia, a\u00f1oranza, una mezcla entre alegr\u00eda y tristeza surgida en el carnaval, donde se mezclan las injusticias tambi\u00e9n del trato del patr\u00f3n hacia las personas, hacia los mismos campesinos, o c\u00f3mo opera el Estado en esas comunidades dentro de los territorios\u2018, sostiene.\u00a0<\/p>\n\n\n\n (Por Marina Sep\u00falveda)<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los feriados de carnaval del 20 y 21 de febrero, un hito que promueve el turismo y el encuentro previo a la cuaresma cristiana, no hacen m\u00e1s que sumar interrogantes sobre una tradici\u00f3n que se recrea, respira y palpita en los miles que participan en sus distintas expresiones y pr\u00e1cticas desplegadas desde la Puna a […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6140,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[95],"tags":[2227,2135,2228,2229,92],"class_list":["post-6135","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-informacion-general","tag-carnavales","tag-febrero","tag-fiesta-popular","tag-rituales","tag-turismo"],"aioseo_notices":[],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6135"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6135\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6144,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6135\/revisions\/6144"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/diariodigitalnea.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"http:\/\/diariodigitalnea.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/carnaval3-1024x684.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/diariodigitalnea.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/carnaval4-1024x682.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/diariodigitalnea.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/carnaval.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/diariodigitalnea.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/carna6.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n